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No
ano do Verão do Amor o maior fenômeno de massas de sempre,
os Beatles,
lança o que é tido como maior hino ao
LSD,
Lucy in the Sky With Diamonds, no LP Sgt.
Pepper’s. É? Não é? Paul jura que é coincidência. Em
sua capa vê-se Aldous Huxley próximo à
atriz Mae West e a Timothy
Leary, além de Edgar Allan Poe e outros
seres bizarros do passado e de então.
Mas
afinal o que tem a ver o sisudo Huxley, morto um lustro
antes aos 68 anos de idade, com toda aquela onda tão
exótica e bizarra?
Muito
mais do que normalmente se pensa e diz.
Neto
de Thomas Huxley, que entrou
para a história como o cão de guarda de Charles Darwin, ao
tornar-se íntimo de D. H. Lawrence
o que foi com o autor de O Amante de Lady Chatterley
um dos paladinos da revolta contra o puritanismo vitoriano
nos anos 1920 começa a trilhar uma das maiores
reviravoltas biográficas e profissionais da história da
literatura universal. Huxley passa do racionalismo
científico herdado do avô e da antiutopia do seu romance
mais famoso, Admirável
Mundo Novo, de 1932, à utopia psicodélica neotribal
da sua última obra de ficção, A Ilha,
lançada trinta anos depois.
Era
tido como um dos mais notáveis eruditos e críticos da
sociedade entre as duas grandes guerras mundiais, e como
tal um dos escritores mais representativos do século XX,
quando entre 1954 e 1956, após uma série de ensaios sobre
história da religião e misticismo, escandalizou o mundo
intelectual com a publicação de As Portas
da Percepção e Céu e Inferno, dois ensaios
inspirados nas suas recentes experiências com mescalina. O
descobridor do LSD, o químico Albert
Hofmann,
disse que Huxley só não recebeu o Prêmio Nobel em função
da sua campanha em defesa das drogas psicodélicas
(termo que ajudou a cunhar) como possíveis instrumentos de
alargamento da percepção e de mudança da condição humana.
Em
sua autobiografia Hofmann, que descobriu o LSD por acaso
num laboratório farmacêutico suíço em 1943, ajuda a
enquadrar o advento das drogas psicodélicas – motores da
‘revolução’ dos anos 60 - como um dos componentes
do que chamou de espírito da nossa era:
Considerando
sua descoberta no quadro de outras descobertas
significativas do nosso tempo nos campos médico e
técnico fica-se com a noção de que
[o
LSD] não veio ao mundo por
acidente mas no âmbito de algum plano mais alto.
Na
década de 40 foram descobertos os tranquilizantes, que
são os antípodas farmacológicos do LSD, porque escondem
os problemas psicológicos enquanto o LSD os revela,
tornando-os acessíveis ao tratamento terapêutico. Nessa
época descobriu-se também o uso da energia nuclear e foi
desenvolvida a bomba atômica. Comparando-as às fontes de
energia e armas tradicionais, uma nova dimensão de
ameaça foi atingida, o que em termos de energia agregada
corresponde à da psicofarmacêutica quando se compara o
poder da mescalina
[sintetizada em laboratório a partir de uma substância de
um cacto mexicano no final do século XIX]
ao do LSD.
A
descoberta do LSD poderia estar destinada a ser um poder
mais alto que surgia precisamente numa era em que o
predomínio do materialismo com todas as suas
consequências estava sendo inferido e ele ser um
psicofármaco iluminador no caminho para uma nova era
espiritual.
Timothy Leary, que dirigiu um departamento de pesquisas com
drogas psicodélicas na Universidade de Harvard, pensava
que elas são a chave da evolução humana rumo à consciência
cósmica. O psicólogo tornou-se figura de destaque no
noticiário internacional como ‘papa do LSD’
ao lançar uma palavra de ordem bastante diferente das
gritadas em manifestações políticas, Turn On
(Ligue), Tune In (Sintonize), Drop Out (Caia
fora do sistema), e com ela hastear a bandeira do
psicodelismo como uma nova cosmogonia. Para ele pela
experiência psicodélica o homem abandona o estágio de
primata mental, ascende a um estado de percepção cósmica
da existência e rompe com o monoteísmo judaico-cristão, o
seu conjunto de dogmas culpabilizantes e castradores e a
instituição familiar patriarcal, pilar da civilização
ocidental.
São
propostas implícitas na caminhada dos protagonistas das
telefotos produzidas em São Francisco e que dão a volta ao
mundo no Verão do Amor.
Elas
se baseiam na hipótese formulada pelo filósofo francês
Henri Bergson pela qual a espécie humana buscaria a cada
passo atingir um grau mais alto de complexidade e
competência de raciocínio e ação.
O
psicólogo canadense Richard Bucke
partiu desse ponto há um século para a teoria segundo a
qual, após uma caminhada de milhões de anos para a
percepção da consciência e depois da autoconsciência, o
próximo passo do homem seria o da percepção da
‘consciência cósmica’. Fascinado pela idéia seu colega
norte-americano William James notou que na Índia a busca
da consciência cósmica, ou dos ‘momentos místicos’, como
também a define Bucke, é há muito uma ‘ciência’
consolidada.
A
ilha de Pala, cenário de A Ilha - a ilha da Utopia
de Aldous Huxley - é um dos modelos do sonho de verão dos
jovens em 1967. Uma ilha assente sobre uma jazida de
petróleo que não explora porque o considera desnecessário
para o seu bem-estar. Pala não produz bens supérfluos e
tem tudo o que precisa para a sobrevivência coletiva em pé
de igualdade. Nela adotou-se os que seriam os melhores
ditames do budismo, do taoísmo, do hinduísmo e do
cristianismo, como a cultura de Pala teria o que há de
melhor no Oriente e no Ocidente - a irracionalidade
racionalizada, como a definiu o escritor.
Huxley
põe num só tempo e lugar os princípios de reforma
educacional que defendeu no ensaio Fins
e Meios, publicado em 1937, e outros expostos na sua
obra desde então: o Fator Superior Comum a todas as
grandes religiões do mundo e o projeto de auto-governo
responsável, análogo à organização política da ilha da
Utopia de Thomas Morus,
que há cinco séculos lançou as bases da literatura
utópica. Pala herda também da pioneira Utopia o
regime de trabalho em tempo parcial e adaptado ao
potencial criativo e à compleição física de cada um e a
estrutura econômica baseada na produção e importação
apenas de bens essenciais à sobrevivência humana.
E
como na Utopia de Morus a instituição da célula
familiar, que nas sociedades ocidentalizadas não passam de
empresas em que os velhos, inúteis na unidade de produção,
são relegados ao abandono e à solidão, é substituída pelos
chamados Clubes de Adoção Mútua, em que as crianças podem
ter quantas famílias desejem ou de que necessitem e os
idosos também se ocupam da sua educação.
Lá
está a política de controle demográfico e a noção de
ecologia pela qual o homem deve viver integrado e em total
harmonia com a natureza, ensinada desde as primeiras
letras, além do princípio de solidariedade humana. E está
também a medicina moksha (libertação em sânscrito), que
leva seus habitantes aos mesmos lugares a que se chega
através da meditação e se baseia numa droga muito parecida
com a mescalina.
Não
há lugar para o sonho nem forma de atingir o progresso
ideal defendido por Oscar Wilde quando afirmou que o
progresso é a realização das utopias?
É
o que o próprio Huxley parece sugerir com o desenlace
catastrófico do romance.
Mas
não o que pensam os jovens que à época do lançamento de A
Ilha começam a viver o sonho
psicodélico e que vêem na sociedade de Pala uma grande
comuna e no romance um modelo de organização
neotribal de feições arcaicas. Com palavras de ordem como
aqui e agora e a imensidão e mansidão de Buda e do
taoísmo, uma religião não castradora, nenhum vestígio de
Estado e uma ética em que o trabalho é também fonte de
prazer por se estar produzindo para a coletividade e não
apenas algo que se faz porque é preciso.
Vão
construir suas Palas a que chegarão nos Woodenships
de Crosby, Stills & Nash, viver
o sonho, como atesta a viúva do escritor, Laura Huxley:
Nos anos 60 as pessoas estavam explicitamente tentando
recriar o mundo à imagem da sociedade de Pala. Usavam
psicodélicos para se inspirar, abandonavam o excesso de
materialismo e palmilhavam o caminho de regresso à terra.
A
Ilha
junta-se a um número crescente de livros que apontam para
um novo caminho nas mochilas dos novos nômades que passam
a deambular aparentemente sem destino pelas estradas do
mundo.
A
América mudou muito desde a publicação de As Portas da
Percepção, na alvorada do psicodelismo.
Negros
mobilizam-se em número crescente contra o segregacionismo
racial nos estados do sul e nos guetos das suas metrópoles
e estudantes organizam-se para defender esses e outros
direitos civis e lutar por reformas para que seus
estabelecimentos de ensino deixem de ser sucursais do
mundo inócuo e hipócrita da casa paterna que James Dean
rejeitava em Rebel Without a Cause (Juventude
Transviada), o épico de Nicholas Ray. Manifestam-se
contra o serviço militar obrigatório e a iminência da
segunda guerra em que o ‘poder branco’ aprestava-se em se
envolver em dez anos para lutar contra um ‘povo amarelo’
com o objetivo de defender do comunismo a terra
’que
roubou ao povo vermelho’, como cantaria a letra do musical
Hair.
O
novo presidente John Kennedy
assumiu o poder rodeado de expectativas de uma nova era
para a América e para o mundo. Mas o que se assiste é à
prossecução da política agressiva de Harry Truman
e Dwight Eisenhower, que a
levaram ao relativo vexame de uma ’paz
com honra’ na Coréia, com a
confirmação de que os EUA entraram para ficar na
Indochina, enquanto a CIA treina refugiados cubanos
para uma tentativa de derrubar Fidel Castro, que
nacionalizara as empresas americanas, rompendo relações
com os vizinhos.
Cuba,
os direitos civis dos negros e manifestações pacifistas
contra a construção de abrigos antiatômicos e a
eventualidade de uma escalada bélica no Vietnam
são temas de reuniões e manifestações promovidas por um
número crescente de organizações estudantis enquanto a
crise provocada pela descoberta dos mísseis soviéticos no
Caribe faz o mundo tremer com a primeira forte ameaça de
conflito nuclear.
Partem
as primeiras grandes levas de tropas e a
guerra
do Vietnam gera também conflitos
na retaguarda. Os jovens queimam cartões de incorporação
em manifestações pacifistas junto a postos de recrutamento
e clubes militares. Malcolm X
abandona a organização Muçulmanos Negros para ajudar a
fundar o Partido
dos Panteras Negras,
que provoca motins nos guetos de Nova York e Los Angeles e
intensifica as campanhas pelos direitos cívicos nos
estados do sul.
Com
o acirramento do processo também as universidades são
cenário de motins, apesar da atitude por princípio
pacífica dos estudantes. A proibição de atividades
políticas no campus de Berkeley leva à ocupação das
instalações da universidade e a um movimento nacional pela
liberdade de expressão e contra cursos superiores de
reciclagem de ex-combatentes. Em pouco tempo o movimento
estudantil cinde-se em várias frentes, umas
neo-marxistas-leninistas, outras trotskistas e uma a
destoar de todas, podendo-se talvez caracterizá-la como
anarco-hippie, chamada Yippie
(Youth International Party, Partido
Internacional da Juventude, ou Festa Internacional da
Juventude, como seus fundadores também pretendem ver
entendido o termo party). Suas premissas estéticas
são praticamente as mesmas que Aldous Huxley expôs em seu
último romance. Uma contracultura.
Nasce
a chamada Nova
Esquerda, que pelos princípios pacifistas e
não-violentos como pelas propostas de reorganização social
é claramente influenciada pela nova visão proporcionada
pelas drogas psicodélicas.
Intelectuais
e cientistas movem intensa campanha para convencer
deputados e senadores a não incluir o
LSD,
a psilocibina e a mescalina
na lista de substâncias proibidas. Mas em 1965 o Congresso
norte-americano aprova uma lei que veta o consumo de
psicodélicos, que passam a ser produzidos e distribuídos
clandestinamente. A organização Brotherhood
of Eternal Love, nascida de uma comunidade hippie
que adotou o nome pelo qual São Francisco começa a ser
também chamada, distribui LSD por todo o país e segundo
alguns relatos faz fortuna com a importação de haxixe do
Afeganistão.
O
romance semi-autobiográfico Voando Sobre um Ninho de
Cucos, de
Ken Kesey, vira best-seller e o
escritor aplica o que ganha em direitos autorais na compra
de ácido lisérgico para distribuição gratuita em
cerimônias-festas de iniciação ao psicodelismo da sua
comunidade, Merry Pranksters
(algo traduzível como levados da breca). Apenas mais um
nome incomum entre os da constelação de comunas que
despontam por todo o país e particularmente no berço da
chamada contracultura, a região de São Francisco.
A
contracultura é a expressão da nova visão que se vislumbra
do outro lado das ‘portas da percepção’ abertas pelas
drogas psicodélicas. Como o descobridor do LSD e da
psilocibina, Albert
Hofmann,
ou Aldous Huxley, muitos iniciados de inegáveis
competência e seriedade nos campos da ciência e da cultura
destacam sua importância como instrumentos de
desenvolvimento do potencial humano em termos de
criatividade, de aumento do conhecimento por parte do
indivíduo de si mesmo, de seus semelhantes e da natureza e
como auxiliar no tratamento de distúrbios psíquicos.
Um
dos pilares da base teórica da ‘nova consciência’
era a obra do filósofo alemão Herbert Marcuse,
que já com a cabeleira toda branca apoiou os jovens no que
identificou como uma busca da erotização da vida,
acreditando que por si só ela poderia levar à
desintegração das instituições.
Pelas
suas premissas transculturais, com a contracultura pela
primeira vez a América se vê dando a volta ao mundo, de
forma figurada e literal. Muitos jovens seguem o roteiro
prescrito numa das suas leituras de mochila, a de Hermann
Hesse em Viagem ao Oriente -
algures a leste do Suez, ao longo da Rota do Haxixe para
a Índia... Unidade cósmica, um curso de estudantes
universitários de um ano no exterior, conhecido
familiarmente como O Grande Passeio Cerebral, o Expresso
do Oriente, na sugestiva interpretação de Timothy Leary.
Postos
de fronteira europeus registram um fluxo permanente de dez
mil jovens ‘sujos’ e ‘desgrenhados’ a caminho do Médio
Oriente e da Índia. Em 1966 noventa mil adolescentes eram
dados como desaparecidos nos EUA. Em 1968 dois milhões de
jovens viviam em comunidades hippies
no país e mundo afora o antigo sinal de vitória de Winston
Churchill tinha-se transformado em sinal da paz.
Prolongar
a liberdade e o espírito de brincadeira da infância na
idade adulta e fazer da cultura uma cultura da juventude é
a proposta implícita do estilo hippie, segundo
escrutinadores dessa cultura da ingênua-idade.
Para eles a juventude rejeita as definições sociais
estabelecidas de razão, progresso, conhecimento e
realidade e proclama o abandono do egocentrismo e da
compulsão da visão tecnológica do mundo. A sociedade
americana é para ela um pesadelo em ambiente de ar
condicionado, desumanizada e comercializada,
essencialmente conformista nos seus costumes e princípios
morais, hipócrita em termos de religião e homicida e
repressiva em termos políticos: torna as drogas psicodélicas
‘libertadoras’ ilegais e não reprime o álcool e a nicotina
‘escravizadores’. ‘Detergente mental’ que purgaria a
psique, dando origem a um renascimento espiritual, o LSD
inspira e anima os jovens a ensaiar uma nova forma de
comunidade e um novo estilo de vida na década psicodélica.
Londres,
uma das capitais européias da pesquisa médico-científica
com psicodélicos, torna-se uma das sedes mundiais do
psicodelismo. Através de múltiplas iniciativas
revolucionárias nos mais variados campos da cultura, como
as chamadas rádios piratas e as publicações underground,
e em grande parte também graças ao papel galvanizador dos
Beatles, a Inglaterra passa a ser o
principal braço europeu do movimento jovem e Londres
torna-se a Swinging City.
Pink Floyd revela-se e entra para a
história do psychedelic rock e da arte multimídia
com um show em que o cenário é um telão em que são
projetados slides e filmes super-8 ‘psicodélicos’. Sua
rampa de lançamento foi o Congresso sobre Dialética
da Libertação, que teve a participação de remanescentes da
geração beat inglesa (os angry young men) e de
seus herdeiros na revolta contra as Instituições
Estabelecidas, como os antipsiquiatras Ronald Laing
e David Cooper.
Em 1967 os Beatles
lançaram o antológico LP Sgt. Pepper’s Lonely Hearts
Club Band mas também e pela primeira vez na
história ao vivo pela TV, via satélite, pela Mundovisão, o
hino All You Need is Love, todo paz e amor, todo
flores... Love, love, love...
Mas
nem tudo foram flores naquele ano e menos ainda um ano
depois, quando a rebelião jovem atinge quase todos os
quadrantes do mundo ocidental e em Praga chega ao fim uma
Primavera política à qual não terá sido alheia a visão
alargada que o LSD e/ou outras substâncias terão dado a
alguns líderes da resistência anti-soviética. A
imaginação no poder - prescreve-se nos muros de
Paris.
A
atitude de rompimento pacífico com o sistema de jovens de
São Francisco a Copenhague e a de protesto violento dos
estudantes de Paris que erguem barricadas, lançam
coquetéis molotov e incendeiam carros em recontros com a
polícia no maior movimento de juventude contra o status
quo remetem de alguma forma à sua grande
predecessora, a revolta antipuritana dos anos 1920, de que
Huxley foi um dos mais destacados porta-vozes.
Por
toda a América intensificam-se os confrontos entre
manifestantes que exigem a Paz Agora e a polícia.
Em quatro anos trinta mil soldados norte-americanos
morreram no
Vietnam. Os conflitos por ocasião de
uma grande manifestação em Chicago após a convenção do
Partido Democrata para a escolha do seu candidato às
eleições presidenciais, em que o pré-candidato que
prometia o cessar-fogo imediato foi derrotado, são os mais
sangrentos da era da rebelião pacifista que deveria ser
pacífica, com cerca de trezentos feridos entre
manifestantes e soldados da Guarda Nacional. Sete membros
dos partidos Yippie,
Weathermen e Panteras Negras,
promotores da manifestação, foram presos. Os Panteras Negras e os Weathermen adotam a luta
armada. A palavra de ordem agora é matar para não morrer
na luta contra o imperialismo e o racismo yankees
em sua própria terra.
Em
1969 realiza-se o mega-festival de Woodstock,
em que segundo os seus promotores cerca de meio milhão de
pessoas viveram três dias de paz e amor e segundo outras
versões viveu-se apenas um fim de semana de paz e lama. Os
barcos de madeira da utopia psicodélica afundaram nas
poças da chuva que caiu na quinta de Max
Yasgur
quando para os mass media nascia a Nação de
Woodstock.
O
sonho acabou, decretou John Lennon
dois anos depois no obituário da era da utopia. No
fundo as coisas não mudaram. Apenas vestimos roupas mais
vistosas e coloridas e há muita gente de cabelo comprido
andando pelas ruas. Os mesmos pulhas, as mesmas pessoas
de sempre continuam mandando em tudo, denunciou.
Por
quê acabou? Talvez porque numa jornada que deveria ser de
total dissolução dos egos proporcionada pelas
drogas psicodélicas também a cena
contracultural subterrânea, no acender das luzes
da ribalta da pós-modernidade, por natureza a era da
informação, foi dominada pelo egoísmo (egotrip) de
personagens de ponta. Que não passarão todavia de meros
bodes expiatórios. A revolução será feita brincando ou
não se fará de forma alguma, sentenciara Abbie Hoffman,
misto de ativista antiintelectual e palhaço da
contracultura. O sistema logo assimilou e transformou a
contestação e rebeldia juvenil em mais um produto
comercial. A própria insatisfação social e o espírito
de revolta dos adolescentes tornaram-se mercadoria,
considera o belga Guy Débord, autor do
ensaio A Sociedade do Espetáculo e inspirador de
uma das correntes (a)políticas do pós-Maio de
68, a Internacional Situacionista.
Ao
dar um contorno moral para o que na verdade era um ódio
sem forma definida ao sistema a
guerra
do Vietnam
foi fator decisivo para a explosão do Movimento em tempos
de serviço militar obrigatório. Com o cessar-fogo, uma
geração que acabou de crescer e amadureceu numa guerra
externa contra o comunismo e interna pela paz começa a
desmobilizar-se e, debilitado pela morte ou prisão de
muitos de seus líderes, o Movimento perdeu fôlego até se
extinguir.
A
luta contra os vietcongs externos e internos foi das mais
penosas e os órgãos de repressão recorreram a todos os
meios para vencê-la, segundo algumas denúncias chegando a
espalhar heroína pelos guetos para acabar com o Poder
Negro.
A
proibição de drogas levou à proliferação de novas redes de
tráfico e à expansão de uma outra categoria
sócio-profissional clandestina, a do traficante ou
passador, até então limitada ao submundo mafioso. Com ele
a chamada sociedade alternativa torna-se o que um
estudioso caracterizou como uma
caricatura criminosa do ethos comercial americano.
A
partir do acaso ou da manifestação do Espírito da Era
da relatividade na descoberta do
LSD-25,
a revolução psicodélica – pela própria natureza sem linha
programática nem bases organizacionais – poderá também ter
sido obra do acaso ou de uma combustão espontânea
provocada pela propagação desse Espírito. Dava
sinais de uma nova consciência cósmica em oásis como a
quinta de Yasgur, no estado de Nova
York - meio milhão de jovens amontoados por três dias sem
nenhum tipo de policiamento e sem produzir nenhum
incidente grave. Mas também refletiu as patologias da
‘grande sociedade’ do presidente Lyndon Johnson e da
‘maioria silenciosa’ do seu sucessor Richard Nixon - abuso
de drogas, violência, ego-trips ou manifestações
místico-dementes como as da sempre lembrada seita de
Charles Manson, responsável por uma
chacina em Hollywood.
A
própria frouxidão organizacional da chamada Nova Esquerda
seria o preço a pagar pelo movimento de contracultura por
perseguir o ideal da democracia participativa, segundo um
analista.
Na
América como na França, por exemplo, tais grupos foram em
grande parte apolíticos ou antipolíticos e valorizavam
acima de tudo a desorganização, o não-dogmatismo e a
criatividade na busca de novos modelos de vida e de
organização social. Mas uma revolução que almeja a ‘morte
da política’, como defendiam grupos nascidos com os
movimentos estudantis norte-americano e do
Maio de
68
francês, não acontece por milagre e de um momento para o
outro, como exigia o grupo de teatro Living
Theatre em Paradise Now. Tanta utopia só iria
resultar de uma lenta e gradual expansão da nova
consciência de uma para outras ilhas de excelência até
ganhar o mundo, conforme o prognóstico de Aldous Huxley,
que era contra a propagação indiscriminada das drogas
psicodélicas.
O
abuso e a confusão de resultados levaram ao fim da busca
da ilha da utopia de Huxley, considera
sua viúva, Laura, para quem não se pode simplesmente
drop
out e esperar que tudo mude.
Aldous escreveu sobre como os jovens, num ritual de
puberdade, são levados para as montanhas e iniciados na
medicina moksha. O seu professor pergunta: vocês vão
desfrutar desta experiência como desfrutariam de uma
noite num concerto para depois voltarem à rotina
habitual? A resposta não está no assombro de um dia, mas
em encontrar valor e assombro nos atos de cada dia.
Ken
Kesey dissera o mesmo de outro modo no
amanhecer da revolução psicodélica:
Minha mensagem aos hippies é a de que
o LSD pode ser a porta para abrir a mente a novos
domínios da experiência mas muitos deles o usam apenas
para sair e voltar pela porta, sem tentar aprender algo
com isso.
As lutas da época eram
por um modo de vida mais livre e saudável, mas os
mecanismos neurotizantes reagiram e o resultado é o que
se vê: uma sociedade ainda mais doentia,
resume o cronista brasileiro Luís Carlos Maciel.
Era
tempo de guerra fria e o maniqueísmo imperava. Para os
mais velhos, rock (uma grande indústria), rebeldia (contra
a direita e a esquerda tradicional) e propagação do uso de
drogas, os três componentes básicos do Movimento, são
novas formas subculturais de alienação da juventude ou as
mais recentes e perigosas armas do poderoso arsenal
propagandístico do imperialismo norte-americano para
desestabilizar o comunismo.
No
alvorecer da aldeia global, em que os meios de comunicação
de massa começam a romper barreiras nacionais e
intercontinentais, a contracultura une Ocidente e Oriente
e Norte e Sul numa linguagem transcultural, a partir do
inglês, o esperanto do mundo sob domínio anglo-saxão. A
cultura ocidental reabsorve filosofias de vida e
disciplinas banidas por dois milênios de obscurantismo
católico e dois séculos de racionalismo mecanicista, como
as chamadas ciências ocultas, esotéricas ou paranormais, o
xamanismo e a cultura oriental. O mundo descobre traços
comuns ou compartilháveis das mais diferentes culturas
numa busca cósmica de união na diversidade.
Pelo
progresso tecnológico e pelo passo em frente da psicodelia
a aldeia global nascente torna-se espaço de cultivo de
novas ou antigas idéias que equivaleriam a um salto de
gigante em termos comportamentais, provocando cortes
definitivos com anacrônicas instituições seculares e
instituindo princípios de liberdade e igualdade entre
raças, sexos e credos e profunda mudança no relacionamento
do homem com a natureza. Quase nenhum campo da atividade
humana passa incólume pela onda da nova consciência: o
movimento de antipsiquiatria gerado por Ronald Laing e
David Cooper e outros psicoterapeutas, por exemplo, pôs
fim à idéia de que louco é indigente e de que a
psiquiatria poderia se perpetuar como mais uma arma de
repressão ao direito à diferença.
Luís Carlos Maciel vê o
último quarto do século XX como um ciclo de quatro
estações: a primavera do existencialismo europeu e do
movimento beat norte-americano no pós-Segunda Guerra
Mundial, o verão do movimento hippie, o outono da década
de 1970 - o despertar de um sonho de verão na primavera da
existência - e o longo inverno de descontentamento por que
estamos passando.
Rumo
a uma nova renascença ou à hecatombe?
|
&
narrativas de james anhanguera
